I) Introduction
L’immersion de la philosophie dans la cité semble répondre à ce qu’il est convenu d’appeler une « demande de sens », autrement dit le souhait de retrouver une orientation personnelle et collective. La philosophie se propose de suggérer des possibles à explorer, des cheminements à élaborer pour des citoyens qui perçoivent le trouble de l’époque et arpentent des espaces sans repères.
Par ailleurs, au cours des années 1981 à 1995, Pierre Hadot1 va jeter une nouvelle lumière sur la philosophie antique. Celle-ci apparaît, sous la plume de celui-ci, comme prioritairement transformatrice de soi et d’autrui, un tremplin à l’acquisition d’une nouvelle vision de soi et du monde. Nous savions, notamment avec Socrate, que la philosophie antique avait un habitat naturel : la place publique. Pierre Hadot met de plus en exergue sa finalité : avant d’être la construction d’un édifice conceptuel, la philosophie antique était d’abord une « médecine de l’âme ». Alors, la philosophie antique aurait-elle des vertus thérapeutiques ?
Peut-être bien qu’entre un café-philo, un atelier philo et un cabinet philosophique, la philosophie tâtonne, cherchant à retrouver sa vocation première : le souci de soi, le souci de l’existence et du citoyen. Philosopher ne serait pas qu’un exercice intellectuel, mais aussi une sorte de sonate existentielle, dont certaines notes auraient des accents thérapeutiques.
