Chapitre / Section	Page
Préface	7
Entretien 1. À l’école de la philosophie et de l’herméneutique	11
Entretien 2. Du sens de l’herméneutique	37
Entretien 3. L’expérience du sens	75
Entretien 4. La mise en œuvre du sens : l’art et la littérature	101
Entretien 5. L’espérance du sens : la religion	127
Bibliographie	159

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EXTRAIT

PRÉFACE

La tâche du philosophe ne saurait être de créer du sens. En fait, qui pourrait se targuer de l’avoir jamais fait ? Qu’est-ce qu’un sens que l’on aurait soi-même créé, un sens qui d’une façon ou d’une autre ne renverrait pas au-delà de nous-mêmes ? « Le sens, écrit Jean Grondin, n’est que là où nous sommes saisis, aspirés, transportés hors de nous-mêmes¹. » Il revient au philosophe de penser cette expérience, c’est-à-dire de rendre compte, en faisant montre d’une attention soutenue, du sens toujours déjà à l’œuvre dans nos vies à plusieurs niveaux, voire d’un sens qui peut être si près de nous, si constitutif de nos vies, que l’on tend parfois à l’oublier.

Cette tâche vient sans doute du fait que l’expérience du sens est à la fois une réalité très simple, courante, c’est-à-dire familière à chacun, et aussi une réalité complexe, plurielle et équivoque. Comment penser l’expérience du sens ? C’est cette interrogation philosophique qui me paraît au cœur des différents travaux de Jean Grondin et qui donc s’imposait comme fil conducteur pour la série d’entretiens rassemblés ici.

Le premier de ces entretiens vise à retracer le sens d’un parcours intellectuel, qui est en même temps un parcours de vie. Jean Grondin a entrepris, au cours des années 1970, des études de philosophie à l’Université de Montréal au niveau du baccalauréat et de la maîtrise, avant de partir pour l’Allemagne, où il a étudié aux universités de Heidelberg et de Tübingen, pour son doctorat. Il revint ensuite au Canada, au début des années 1980, pour enseigner à l’Université Laval, à l’Université d’Ottawa, puis à l’Université de Montréal, où il donne toujours des cours d’histoire de la métaphysique, de philosophie allemande et d’herméneutique philosophique. Dans ce premier entretien, il retrace les premières étapes de son itinéraire philosophique dans lequel il a effectué ses études et les rencontres qui ont été les plus déterminantes.

Ses études en Allemagne vont notamment le mettre sur la voie de la pensée herméneutique qu’il contribuera grandement à faire connaître dans les milieux des philosophes d’expression française. On peut définir l’herméneutique comme une réflexion philosophique sur l’expérience de la compréhension et sur le rôle fondamental de l’interprétation dans notre rapport au monde. Ses principaux représentants sont Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer et Paul Ricœur. Jean Grondin a consacré plusieurs livres et articles à l’histoire de l’herméneutique, aux philosophies de ces penseurs, et tout particulièrement à celle de Gadamer, rédigeant une introduction à sa pensée, une biographie, de nombreux articles spécialisés, en plus de participer activement à la traduction française de ses œuvres². Le deuxième entretien porte précisément sur les rapports de Jean Grondin à cette tradition et sur l’actualité du questionnement herméneutique.

Les trois derniers entretiens mettent la question du sens en rapport avec différents aspects de notre expérience. Le troisième entretien porte sur la question du sens de la vie et sur la possibilité de décrire un sens qui lui serait immanent. Notre expérience existentielle du sens s’étend aussi à la dimension morale de l’existence, que l’on pourrait définir comme un sens du bien. L’entretien suivant vise à mettre en lumière comment l’art et la littérature articulent notre expérience du sens par l’intermédiaire d’une « mise en œuvre ». Le dernier entretien explore la contribution de la religion à la réflexion philosophique sur le sens, qui s’exprime notamment dans la formulation de l’espérance en un sens ultime ou transcendant. Il ressort de ces entretiens un pari sur le sens qui se traduit par une résistance critique à toute réduction nominaliste, constructiviste ou nihiliste du sens à une réalité simplement illusoire, construite ou factice.

Les entretiens ont été réalisés au printemps et à l’été 2010, puis le texte de chaque entretien a été revu et corrigé par Jean Grondin. Je tiens à le remercier d’avoir généreusement accueilli l’idée de ces entretiens et de s’y être prêté de bonne grâce.

MARC-ANTOINE VALLÉE Janvier 2011

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¹? J. Grondin, Du sens de la vie, Montréal, Bellarmin, coll. « L’essentiel », 2003, p. 140.

QUESTION

Pouvez-vous me sortir le texte de cette image ?

RÉPONSE

À la lumière des pages que nous venons de transcrire, ce livre, intitulé À l’écoute du sens : entretiens avec Marc-Antoine Vallée (publié en 2011 aux Éditions Fides), est une œuvre charnière pour comprendre la pensée et le parcours de Jean Grondin, l’un des plus grands philosophes québécois contemporains.

Voici les points clés à retenir sur cet ouvrage :

1. La nature de l’œuvre

Ce n’est pas un traité théorique aride, mais une série de cinq entretiens dirigés par Marc-Antoine Vallée. Cette forme dialoguée permet d’aborder la philosophie de manière plus accessible, vivante et personnelle. Jean Grondin y a d’ailleurs revu et corrigé chaque texte pour en assurer la précision.

2. Le « Fil conducteur » : La question du sens

Le livre s’articule autour d’un « pari sur le sens ». Grondin s’oppose à l’idée que le sens serait une simple invention humaine (constructivisme) ou une illusion (nihilisme). Pour lui, le sens est quelque chose qui nous précède et nous transporte.

3. Un itinéraire intellectuel et géographique

L’ouvrage retrace le parcours fascinant de Grondin :

• Ses débuts à l’Université de Montréal dans les années 1970.

• Son immersion en Allemagne (Heidelberg et Tübingen), où il est devenu l’un des rares experts francophones à avoir côtoyé les sources directes de l’herméneutique.

• Son rôle de passeur culturel, ayant contribué à faire connaître la pensée de Hans-Georg Gadamer (dont il est le biographe et le traducteur) au monde francophone.

4. Les domaines d’application

Le livre explore comment cette quête de sens se manifeste dans différentes sphères de l’existence :

• L’art et la littérature : comme « mise en œuvre » du sens.

• La morale : définie comme un « sens du bien ».

• La religion : abordée sous l’angle de l’espérance.

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Structure de l’ouvrage

1. L’école de la philosophie : Son parcours et sa vocation.

2. L’herméneutique : La théorie de l’interprétation.

3. L’expérience du sens : La dimension existentielle.

4. Art et littérature : La manifestation esthétique du sens.

5. Religion : L’ouverture vers la transcendance.

C’est un livre précieux pour quiconque s’intéresse à la philosophie de la lumière, à la clarté intellectuelle et à la manière dont la pensée peut éclairer notre rapport quotidien au monde.

— FIN DE LA RÉPONSE DE GEMINI DE GOOGLE —

Jean Grondin est l’une des figures de proue de la philosophie contemporaine au Québec et une autorité mondiale en matière d’herméneutique (la théorie de l’interprétation).

Voici un portrait de ce penseur, basé sur son parcours et ses contributions majeures :

1. Un parcours d’excellence

Né en 1955, il a suivi un itinéraire intellectuel rigoureux qui l’a mené de l’Université de Montréal aux grandes universités allemandes de Heidelberg et Tübingen. Cette immersion lui a permis de maîtriser la langue et la pensée allemande à la source, faisant de lui un « pont » essentiel entre les traditions philosophiques européenne et nord-américaine. Il est professeur titulaire à l’Université de Montréal depuis 1991.

2. Le spécialiste mondial de Gadamer

Jean Grondin est indissociable de Hans-Georg Gadamer, le père de l’herméneutique moderne.

• Il a été son élève et est devenu son biographe officiel (Hans-Georg Gadamer: A Biography).

• Il a traduit plusieurs de ses œuvres majeures en français, rendant cette pensée accessible au monde francophone.

3. Les thèmes centraux de sa pensée

Son œuvre ne se contente pas de commenter les textes ; elle propose une véritable philosophie du sens.

• L’herméneutique : Pour Grondin, comprendre n’est pas seulement une opération intellectuelle, c’est notre manière d’être au monde. Nous interprétons constamment les signes, les textes et les événements pour y trouver une cohérence.

• Le sens de la vie : Il a publié des ouvrages marquants sur ce sujet (notamment Du sens de la vie), où il défend l’idée que le sens n’est pas une invention subjective, mais une réalité que l’on découvre et qui nous interpelle.

• La métaphysique et la religion : Il explore la persistance des questions métaphysiques et la place de l’espérance dans la pensée humaine.

4. Un style accessible et lumineux

Contrairement à certains philosophes qui cultivent l’obscurité, Jean Grondin est reconnu pour sa clarté pédagogique. Ses écrits, comme les entretiens que vous avez commencé à lire, privilégient une langue précise et une structure limpide, cherchant toujours à ramener la haute abstraction vers l’expérience concrète de la vie.

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Quelques ouvrages clés :

• L’Horizon herméneutique de la pensée contemporaine (1993)
• Introduction à Hans-Georg Gadamer (1999)
• Du sens de la vie (2003)
• Paul Ricœur (2013)

— FIN DE LA RÉPONSE DE GEMINI ET GOOGLE —

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Voir aussi le curriculum vitae de Jean Grondin (PDF en ligne)

Page Wikipédia de Jean Grondin

Page de Jean Grondin sur LinkedIn

Source : Un violoneux métis et un professeur de philosophie remportent les prix Molson, Gouvernement du Canada

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L’incontournable question du sens de l’existence en fin de vie, Centre Spiritualitésanté de la Capitale-Nationale

Dans cet ouvrage, le philosophe québécois Jean Grondin, spécialiste mondial de l’herméneutique (la science de l’interprétation), s’entretient avec Marc-Antoine Vallée. Ce livre n’est pas seulement un retour sur une carrière académique prestigieuse ; c’est une méditation profonde sur la quête de sens dans un monde souvent perçu comme désenchanté.

Voici un résumé des thèmes clés abordés dans ces entretiens, enrichi de citations et de réflexions centrales.

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1. L’Herméneutique : Plus qu’une méthode, une existence

Pour Grondin, l’herméneutique ne se limite pas à l’interprétation des textes anciens. C’est la condition même de l’être humain. Nous sommes des « êtres de sens » qui cherchons constamment à comprendre notre place dans le monde.

• L’idée centrale : Comprendre, c’est toujours s’expliquer avec soi-même.

• Citation clé :

« L’herméneutique n’est pas une technique de l’interprétation, c’est le mouvement même de la vie qui cherche à se comprendre. »

Grondin, J. (2011). À l’écoute du sens : Entretiens avec Marc-Antoine Vallée. Montréal : Bellarmin.

2. Le « Sens » comme horizon de vie

Le titre du livre, À l’écoute du sens, suggère que le sens n’est pas quelque chose que l’on fabrique de toutes pièces, mais quelque chose que l’on reçoit ou que l’on « entend ». Grondin s’oppose à l’idée nihiliste que la vie serait absurde par définition.

• Le dialogue avec le passé : Le sens naît souvent d’un dialogue avec la tradition (Gadamer, Heidegger, mais aussi les Grecs et la pensée chrétienne).

• Citation clé :

  « Le sens n’est pas une construction souveraine de l’individu, il est ce qui nous précède et nous appelle. »

  Grondin, J. (2011). À l’écoute du sens : Entretiens avec Marc-Antoine Vallée. Montréal : Bellarmin.

3. La critique de la modernité et du subjectivisme

Grondin exprime une certaine inquiétude face à la modernité qui place le « Moi » au centre de tout. Selon lui, en voulant tout maîtriser par la raison technique, l’homme risque de devenir sourd au sens qui dépasse sa propre volonté.

• Le dépassement de l’ego : La véritable pensée commence là où l’on accepte que l’on ne sait pas tout.

• Citation clé :

  « La raison moderne a souvent voulu se rendre maîtresse et possesseure de la nature, mais elle a oublié qu’elle était d’abord à l’écoute d’une vérité qui la dépasse. »

  Grondin, J. (2011). À l’écoute du sens : Entretiens avec Marc-Antoine Vallée. Montréal : Bellarmin.

4. La religion et la transcendance

Un point saillant des entretiens est la place de la religion. Jean Grondin aborde la question de Dieu non pas de manière dogmatique, mais comme une ouverture nécessaire à l’altérité et au mystère.

• L’herméneutique de la religion : Il voit dans la religion une réserve de sens indispensable pour contrer le vide contemporain.

• Citation clé :

  « La question de Dieu est la question du sens poussée à son extrême limite. C’est l’espoir que le dernier mot ne revient pas au néant. »

  Grondin, J. (2011). À l’écoute du sens : Entretiens avec Marc-Antoine Vallée. Montréal : Bellarmin.

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Synthèse des thèmes abordés

Thème	Vision de Jean Grondin
La Vérité	Elle n’est pas une donnée objective froide, mais une rencontre.
La Tradition	Elle n’est pas un fardeau, mais le sol qui nous permet de penser.
Le Langage	C’est le milieu dans lequel se produit la compréhension du monde.
L’Écoute	La posture fondamentale du philosophe face à l’existence.

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Conclusion : Une philosophie de la finitude

En fin de compte, ces entretiens dessinent le portrait d’un philosophe humble. Pour Grondin, admettre notre finitude (le fait que nous soyons mortels et limités) est la condition de la sagesse. C’est parce que notre temps est compté que la question du sens devient urgente et précieuse.

« Philosopher, c’est reconnaître que l’on est toujours en chemin, que l’on n’a jamais fini de comprendre ce que signifie « être ». »

Grondin, J. (2011). À l’écoute du sens : Entretiens avec Marc-Antoine Vallée. Montréal : Bellarmin.

Ce livre est une excellente porte d’entrée pour quiconque souhaite découvrir l’œuvre de Grondin sans se perdre dans des traités techniques, offrant une pensée lumineuse, accessible et profondément humaine.

— FIN DE LA RÉPONSE DE GOOGLE GEMINI —

RAPPORT DE LECTURE

J’ai toujours pensé que la vie n’avait pas de sens en soi mais uniquement le sens que lui donnons.

La tâche du philosophe ne saurait être de créer du sens. En fait, qui pourrait se targuer de l’avoir jamais fait ? Qu’est-ce qu’un sens que l’on aurait soi-même créé, un sens qui d’une façon ou d’une autre ne renverrait pas au-delà de nous-mêmes ? « Le sens, écrit Jean Grondin, n’est que là où nous sommes saisis, aspirés, transportés hors de nous-mêmes¹. » Il revient au philosophe de penser cette expérience, c’est-à-dire de rendre compte, en faisant montre d’une attention soutenue, du sens toujours déjà à l’œuvre dans nos vies à plusieurs niveaux, voire d’un sens qui peut être si près de nous, si constitutif de nos vies, que l’on tend parfois à l’oublier.

Extrait de la Préface de Marc-Antoine Vallée

GRONDIN, Jean, À l’écoute du sens – Entretiens avec Marc-Antoine Vallée, Préface, Éditions Saint-Martin (Bellarmin – Groupe Fides), coll. L’essentiel, Montréal, 2011p. 7

Spécialisé dans l’étude de l’herméneutique (voir aussi la définition de la Stanford Encyclopedia of Philosophy), le professeur Jean Grondin se concentre notamment sur le philosophe allemand Hans-Georg Gadamer (1900-2002) et son œuvre maîtresse Vérité et méthode (1960).

Il présente son cours de 2022 en ces mots :

PHI 3735 : Gadamer et l’herméneutique – Jean GRONDIN – Automne 2022

Ce cours sera entièrement consacré au chef-d’œuvre de Hans-Georg Gadamer (1900-2002), Vérité et méthode (1960), que l’on peut considérer comme le livre de base de la philosophie herméneutique contemporaine. Il est l’un des rares ouvrages à proposer, sur des assises humanistes, assumées et justifiées, une vision d’ensemble, éclairante et généreuse, de ce qu’est la vérité dans les sciences humaines, en art, en histoire, en philosophie et dans la vie humaine en général. C’est l’une des œuvres les plus emblématiques et les plus marquantes de la philosophie du XXe siècle. Le but du cours est de proposer une introduction à l’œuvre de Gadamer et, par là, aux questions toujours actuelles de l’herméneutique.

Source : https://philo.umontreal.ca/public/FAS/philosophie/Documents/1-Programmes-cours/1-Cycle/PHI3735_Syllabus_A2022.pdf

La traduction de l’allemand au Français du livre maître de Gadamer nous donne une introduction qui débute ainsi :

« Les recherches qui suivent concernent le problème herméneutique. Le phénomène de la compréhension et de l’interprétation correcte de ce qui a été compris n’est pas seulement le problème spécifique de la méthodologie des sciences de l’esprit. Il y a eu de tout temps une herméneutique théologique et une herméneutique juridique qui n’avaient pas tant un caractère de science théorique que celui d’un comportement correspondant à la pratique du juge ou du pasteur qui ont reçu une formation scientifique. Dès son origine, le problème de l’herméneutique dépasse donc les limites tracées par le concept de méthode de la science moderne. Comprendre et interpréter des textes n’est pas seulement l’affaire de la science, mais appartient de toute évidence à l’expérience humaine du monde dans son ensemble.

Les recherches qui suivent ne se proposent pas d’élaborer une telle méthodologie des sciences de l’esprit. Leur intention est bien plutôt de rechercher, par-delà la conscience méthodologique de la science, ce qui relie entre elles les différentes formes de compréhension, et de montrer que la compréhension n’est jamais un comportement purement subjectif à l’égard d’un « objet » donné, mais qu’elle appartient à l’être de ce qui est compris.

Le phénomène de l’herméneutique n’est donc pas, au premier chef, un problème de méthode. Il ne s’agit pas d’une méthode de la compréhension qui ferait des textes l’objet d’une connaissance scientifique, au même titre que n’importe quel autre objet de l’expérience. Ce qui est en question ici, c’est bien plutôt – et en tout premier lieu – ce qui arrive réellement à l’homme par-delà ce qu’il veut et ce qu’il fait, lorsqu’il comprend.

Par conséquent, l’analyse herméneutique que nous tentons ici ne se veut pas une théorie de la science. Elle ne cherche pas à fonder les sciences humaines par une réflexion sur leur démarche propre. Elle cherche au contraire à montrer que la compréhension est une forme de l’être-au-monde. On ne peut donc pas limiter le phénomène herméneutique à la question des sciences de l’esprit. L’herméneutique est la manière fondamentale dont l’existence humaine se réalise dans le langage et dans l’histoire. »

Hans-Georg Gadamer, Vérité et Méthode : Les grandes lignes d’une herméneutique philosophique, trad. par P. Fruchon, J. Grondin et G. Merlio, Paris, Éditions du Seuil, 1966, Introduction, pp. 15-16.

P.S.: « Vérité et méthode . Considéré par Paul Ricœur comme l’« ouvrage qui reste sans conteste le plus important publié en Allemagne depuis Être et temps de Heidegger », Vérité et méthode (1960) est le livre fondateur de l’herméneutique contemporaine. Refusant de réduire le problème de la compréhension à la cohérence du discours, Gadamer affirme ici que comprendre est avant tout une manière d’être au monde et pas seulement une méthode pour le connaître. Plus qu’une simple critique du positivisme, ce livre est l’expression du combat que se livrent la « vérité » et la « méthode ». L’auteur poursuit la lutte dans les trois champs successifs de notre lien esthétique aux œuvres d’art, de notre lien historique aux héritages du passé, de notre lien langagier à l’ordre des signes et, à travers eux, à l’être-dit des choses. » Source : Les Libraires.

Marc-Antoine Vallée adresse cette question à Jean Grondin :

MAV : La paysage philosophique n’est plus tout à fait le même aujourd’hui, et nous avons un peu de recul pour en juger. Cinquante ans après la publication du maître-livre de Gadamer, Vérité et méthode (1960), quelle a été selon cous la plus grande contribution de l’herméneutique gadamérienne ?

GRONDIN, Jean, À l’écoute du sens – Entretiens avec Marc-Antoine Vallée, Entretien 1 – À l’école de la philosophie et de l’herméneutique, Éditions Saint-Martin (Bellarmin – Groupe Fides), coll. L’essentiel, Montréal, 2011. p. 33

JG : (…) L’apport de Gadamer ne réside pas dans la minière dont il faut comprendre la science (on y apercevra tout au plus une conséquence de sa pensée), mais dans sa redécouverte d’autres formes vérité. C’est ici, si vous le voulez et je ne dis pas là rien de bien original, que sa contribution m’apparaît le plus évidente. Cela l’a amené, on pourrait en discuter si vous voulez, à mettre en valeur l’art et l’histoire comme des voies (et des voix) de la vérité qui dépassent le modèle dominant de la science. Il a accompli le même travail réminiscence pour ce qui est du pouvoir pratique, ou de l’éthique, de la philosophie elle-même et de notre rapport langagier au monde. Tout cela est très précieux et soulève, bien entendu, des questions (le dialogue est aussi pour lui un lieu de vérité, vous sa source privilégiée). Cela a eu beaucoup de conséquences libératrices, notamment celle de remettre en question l’idéal de l’observateur non engagé ou de la soit-disant « neutralité »scientifique du chercheur. Selon cette recette, une connaissance ne serait scientifique qui si l’observateur ne s’impliquait pas du tout et restait, pour ainsi dire, à l’écart de ce qu’il disait (suivant le modèle, par exemple, de ce qui déclare: « Voilà ce que disent les sondages », je n’interviens pas parce que cela mettrait en danger l’objectivité). Je n’ai rien contre les sondages, mais avec Gadamer, on peu se demander si cette description de la neutralité scientifique correspond à ce qui se passe vraiment dans les sciences humaines, quand on interprète, par exemple, un événement historique, une jurisprudence, une société, un texte ou l’histoire d’une vie. Peut-on dire que le chercheur n’est pas du tout impliqué ? Certes, il doit étudier les donnés, des faits, des textes avec un esprit scientifique, mais il le fait toujours en discutant avec eux, donc y mettant du sien. Il y a une interpellation qui émane d’un phénomène, ou d’un texte (le modèle privilégié de Gadamer), que les chercheur interprète en en faisant ressortit le sens et la portée. Il le fait toujours à partir d’un certain état d’un savoir, donc du présent, et de ses questions, et parce qu’il se tient dans une tradition d’interrogation et de recherche dont il est l’héritier (a fortiori s’il la critique). C’est cela que la méthode dominante a voulu exclure, l’implication du présent et des traditions dans la connaissance de la vérité. Gadamer a voulu montré que cela ne rendait pas justice à l’expérience de vérité des sciences humaines, ni à celle de l’art. On peut aussi penser, même si son débat n’était pas là, que cela ne correspond pas non plus à la pratiques des sciences exactes. Je me tais, mais je pourrai continuer longtemps. Mais savoir s’arrêter est l’une de ces maximes de décence indispensables en science comme dans la vie en commun, même si elle n’a rien de scientifique. (…)

GRONDIN, Jean, À l’écoute du sens – Entretiens avec Marc-Antoine Vallée, Entretien 1 – À l’école de la philosophie et de l’herméneutique, Éditions Saint-Martin (Bellarmin – Groupe Fides), coll. L’essentiel, Montréal, 2011. pp. 35-35

J’ai souligné plusieurs autres passages de ce livre. J’y ai découvert l’auteur, le philosophe Jean Grondin, et sa spécialité, herméneutique.

JEAN GRONDIN

À l’écoute du sens

Entretiens avec Marc-Antoine Vallée

Éditions Saint-Martin (coll. Essentiel Bellarmin)

Groupe Fides, 2011

Nombre de pages: 168

ISBN (papier): 978-2-92369-428-3

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QUATRIÈME DE COUVERTURE

La série de cinq entretiens réalisés par Marc-Antoine Vallée lève le voile sur le parcours d’un philosophe québécois qui jouit d’une reconnaissance internationale. Retraçant son itinéraire philosophique, à la lumière de ses recherches sur la tradition herméneutique et ses principaux représentants — Heidegger, Gadamer et Ricœur —, Jean Grondin livre une réflexion passionnante sur quelques-unes des facettes de la grande question du sens. Y a-t-il un sens qui serait immanent à la vie ? Comment l’art et la littérature articulent-ils notre expérience du sens ? Quelle est la contribution de la religion à la réflexion philosophique sur le sens ? Il ressort de ces entretiens un pari sur le sens qui récuse toute réduction nominaliste, constructiviste ou nihiliste du sens à une réalité simplement illusoire, construite ou factice.

Docteur en philosophie de l’Université de Tübingen (1982), Jean Grondin est professeur titulaire à l’Université de Montréal depuis 1991. Ses travaux portent sur la philosophie allemande, l’histoire de la métaphysique, la phénoménologie, l’herméneutique, la philosophie de la religion et celle du sens de la vie. Il est l’auteur d’une vingtaine d’ouvrages, traduits en une douzaine de langues.

Marc-Antoine Vallée termine un doctorat en philosophie à l’Université de Montréal et est l’auteur du livre Le sujet herméneutique. Étude sur la pensée de Paul Ricœur aux Éditions universitaires européennes (2010).

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TABLE DES MATIÈRES

²? Pour une liste des principales publications de Jean Grondin, voir la bibliographie à la fin de l’ouvrage.

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AU SUJET DE L’AUTEUR

Jean Grondin

Philosophie allemande, religion et sens de la vie

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OFFICIERS ET OFFICIÈRES

JEAN GRONDIN, O.Q.

Jean Grondin est une sommité mondiale dans les domaines de l’herméneutique, de la métaphysique et de la philosophie allemande, qu’il a tous trois contribué à introduire au Canada. L’un des philosophes québécois les plus lus, il a rédigé de nombreux ouvrages largement traduits dans le monde entier. Parmi ses livres les plus connus : Introduction à la métaphysique, L’universalité de l’herméneutique, Du sens des choses et La philosophie de la religion.

M. Grondin naît en Mauricie en 1955. Il est titulaire d’un baccalauréat et d’une maîtrise en philosophie de l’Université de Montréal ainsi que d’un doctorat en philosophie de l’Université de Tübingen (Allemagne).

De 1982 à 1990, il enseigne à l’Université Laval ; de 1990 à 1991, à l’Université d’Ottawa ; à partir de 1991, à l’Université de Montréal.

Pédagogue passionné, sensible au sort des pays défavorisés, il enseigne aussi, au fil des ans, à Haïti, au Salvador, en Argentine et en Biélorussie.

Humaniste, il a à cœur la vulgarisation des connaissances. Il fait paraître pas moins de trois livres de la collection Que sais-je ? Il publie des introductions à de grands philosophes, comme Emmanuel Kant, et propose des ouvrages de présentation pour des disciplines fondamentales de la pensée, notamment l’herméneutique (art du comprendre).

Illustre représentant de cette dernière discipline, qui va connaître ses développements les plus conséquents et les plus influents avec Hans-Georg Gadamer (1900-2002) et Paul Ricœur (1913-2005), M. Grondin peut être considéré comme l’un des principaux héritiers et continuateurs de l’œuvre de ces remarquables philosophes, deux de ses maîtres. Il est d’ailleurs biographe et traducteur de Hans-Georg Gadamer.

Citoyen du monde, il assure la co-vice-présidence de la Société francophone de philosophie de la religion dès ses débuts, en 2011, et il est titulaire de la chaire de métaphysique Étienne Gilson de l’Institut catholique de Paris en 2012-2013.

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Photo : Claude Lacasse, Université de Montréal

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Prix Acfas André-Laurendeau – Sciences humaines – Jean Grondin – UdeM – Université de Montréal

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REVUE DE PRESSE

Jean Grondin,président de l`Académie des arts, des lettres et des sciences humaines de la SRC, Cégep de Trois-Rivières, Département de philosophie.

Actualité de la métaphysique – Entretien avec Jean Grondin, Philo & Cie. Magazine de philosophie et de sciences humaines et sociales, n° 7 janvier – avril 2014, p. 46-49.

Geraets, Théodore. « Du sens des choses à l’être des sens. » Philosophiques, volume 41, numéro 2, automne 2014, p. 387–393. https://doi.org/10.7202/1027228ar

Jean Grondin — Lauréat du prix Molson (Sciences humaines)
Profil et Expertise	Professeur de philosophie à l’Université de Montréal. Expert en herméneutique, métaphysique et philosophie allemande. Auteur d’une vingtaine d’ouvrages traduits en quinze langues.
Œuvres Majeures	L’universalité de l’herméneutique, Introduction à la métaphysique, biographie de Gadamer. Études sur Heidegger et Kant. Essais : Du sens de la vie, À l’écoute du sens et Du sens des choses.
Formation et Distinctions	Doctorat de l’Université de Tübingen (1982) en philosophie, théologie et philologie grecque. Prix : Killam, Léon-Gérin, Konrad Adenauer et titulaire de la chaire Étienne Gilson (Paris, 2013).
Engagement International	Pédagogue engagé auprès des pays défavorisés. Professeur invité au Salvador, en Biélorussie, à Haïti et en Argentine.

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Publications sur Jean Grondin

• FRADET, Pierre-Alexandre, Le désir du réel dans la philosophie québécoise, Montréal, Nota bene, coll. Territoires philosophiques, 2022, 246 p.
• Dossier thématique intitulé « Disputatio » à propos du livre Du sens des choses. L’idée de la métaphysique, in Philosophiques, vol. 41, numéro 2, automne 2014, p. 351-412.
• PERRIN, Christophe, « Jean Grondin et les choses du sens. Note sur la vieille idée d’une idée nouvelle de la métaphysique », Giornale di metafisica 2/2014, 491-509.
• BEUCHOT, Mauricio/NADAL, Juan (eds.), Entornos de la hermenéutica. Por los caminos de Jean Grondin, Cuadernos del Seminario de Hermenéutica 31, Universidad Nacional Autónoma de México 2018.
• FRANCO MEDINA, Juan Manuel, Sobre el sentido de la vida: Convergencia entre Agustín y Jean Grondin, Universidad Eafit, Escuela de Humanidades, Medellín, 2020.

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RAPPORT DE LECTURE