RAPPORT DE LECTURE
1. Introduction et Prolégomènes conceptuels
Le travail doctoral présenté par Adela Daniela Podin? (Moldovan) sous la direction du Prof. Dan Gabriel Sîmbotin à l’Université Technique de Cluj-Napoca s’intitule : « Philosophical counselling from « the?ría » to « práxis ». A hemography of contemporary man » (Le conseil philosophique de la « théoria » à la « praxis ». Une hémographie de l’homme contemporain). Cette recherche examine en profondeur la transition entre les constructions conceptuelles abstraites de la philosophie et leurs applications thérapeutiques et pratiques contemporaines.
L’un des apports majeurs et novateurs de cette thèse réside dans l’introduction et la conceptualisation des termes « hémographie » (hemography) et « hémographe » (hemographer). Empruntant ce concept au poète roumain Nichita St?nescu, l’autrice le transpose dans le champ de la pratique philosophique :
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L’hémographie ne relève pas ici d’un simple acte artistique, mais d’une intervention profonde sur le soi (« a deep intervention on the self »). Contrairement aux interventions psychosociales classiques, elle exige une auto-analyse et une auto-reconstruction radicales pour restaurer l’équilibre émotionnel.
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L’hémographe définit tout individu qui, à travers l’effort d’auto-analyse, tente de se retrouver et se réécrit en tant qu’être (« rewrites himself as a being »).
2. Fondements théoriques et sources méthodologiques
La thèse structure sa démarche à travers une archéologie des ressources philosophiques antiques et modernes. La philosophie n’y est pas envisagée comme une théorie abstraite, mais comme l’assomption d’un style de vie global visant la métamorphose de soi (« a lifestyle, which engages the whole existence »).
L’Antiquité grecque comme ressource brute
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Socrate et la maïeutique : Socrate incarne la figure de l’hémographe faisant face aux drames de l’existence. La triade socratique — introspection, questionnement, ironie — sert à accoucher de la vérité et du bien dans une relation de partenariat transformatrice entre le maître et le disciple.
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Platon et l’usage thérapeutique du mythe : Dans la pratique du conseil philosophique, les dialogues et les mythes platoniciens (mythe de Gygès, de l’androgyne, d’Er) servent d’outils herméneutiques pour rationaliser l’irrationnel et faire émerger des perspectives négligées par le plan conscient.
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Aristote et la causalité : La doctrine des quatre causes d’Aristote est mobilisée comme un modèle de développement personnel permettant de comprendre et de restructurer les comportements.
Les ancrages métaphysiques et les modèles roumains
La transition vers la philosophie moderne (de Descartes à Bergson) permet de lier la science du conseil à la métaphysique de l’être et du devenir. L’autrice fait notamment référence aux schémas philosophiques roumains, s’appuyant sur l’œuvre de Constantin Noica (« The Romanian feeling of being »). Elle y décrypte le cycle de l’être à travers la synergie : le temps qui passe – l’établissement (le dépôt de soi) – la recherche du sens – l’infini. Les trois étapes de l’existence identifiées dans la culture locale (le tumulte, le silence et la solitude) servent de jalons pour la reconstruction de l’unité du soi.
3. Pratique, interdisciplinarité et registres de problématisation
Le conseil philosophique se situe au carrefour de plusieurs disciplines cliniques et humaines, offrant des passerelles uniques avec la psychologie.
| Champ disciplinaire | Interférences et points de convergence identifiés |
| Thérapies cognitives et comportementales (TCC) |
Partagent l’examen de la vie, le questionnement socratique et la restructuration des croyances irrationnelles. Les préscriptions stoïciennes y agissent comme des exercices de régulation des passions. |
| Psychanalyse |
Convergence autour de la décryptation des symboles, des métaphores et des structures inconscientes. Le conseiller philosophique s’efforce d’établir la logique là où l’absurde ou le chaos domine. |
| Psychologie humaniste (Carl Rogers) |
Partage l’accent mis sur la tendance à l’actualisation du potentiel (« drive for self-actualization ») au sein d’une relation d’aide authentique, empathique et transparente. |
4. Études empiriques et données expérimentales
La force de cette thèse repose sur l’alliance entre la the?ría et la recherche quantitative et clinique appliquée aux enfants et aux adolescents.
A. Enquête sur les attentes du public (Investigative study)
Un questionnaire administré en ligne auprès de 187 sujets a permis d’évaluer la perception du conseil philosophique:
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48,3 % des personnes interrogées se disent prêtes à recourir à ce service.
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Les motivations principales incluent le besoin d’apprendre des stratégies pour faire face aux difficultés (21,9 % à 22,9 %) , la résolution de dilemmes existentiels (13,3 %) et le développement des vertus (14,5 %).
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42,5 % des répondants solliciteraient un conseiller à des fins de développement personnel et 31 % pour développer leur esprit critique.
B. Étude expérimentale : Résilience face à la pandémie (Together again!)
Menée auprès de lycéens âgés de 15-16 ans durant la pandémie de Sars-Cov2, cette étude comparative s’est appuyée sur des échelles standardisées (anxiété, stress, dépression, peur).
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Résultats : Les comparaisons intragroupes ont révélé des réductions statistiquement significatives de la dépression, de l’anxiété, de la peur et du stress au sein du groupe expérimental ayant suivi le programme de conseil philosophique. Cela valide l’efficacité de l’intervention philosophique en contexte de crise éducative et sanitaire.
C. Étude comparative : Conseil psychologique vs Conseil philosophique
Menée de janvier à mai 2022 sur 15 sessions auprès d’adolescents (15-17 ans) , cette étude a mesuré des variables telles que le contrôle de soi, la précaution, la moralité et la stabilité émotionnelle.
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Conclusions : Les deux approches se révèlent également efficaces pour développer le contrôle de soi émotionnel. Néanmoins, le programme de conseil philosophique s’est avéré plus efficace pour modifier structurellement les attitudes et les croyances globales de l’individu sur lui-même, sur les autres et sur la vie (« more effective, in terms of changing the individual’s attitude and beliefs »).
5. Considérations finales et portée scientifique
En conclusion, la thèse d’Adela Daniela Podin? démontre avec rigueur la viabilité scientifique et l’actualité clinique du conseil philosophique. En faisant passer la discipline de la spéculation pure à l’expérimentation de terrain, l’autrice redéfinit l’espace thérapeutique comme un laboratoire d’auto-découverte. L’exercice de l’hémographie offre à l’homme contemporain, prisonnier du tumulte et des illusions de la modernité, une méthode transdisciplinaire rigoureuse pour unifier ses fractures internes et réécrire le sens de son existence.
C’est une question magnifique, presque vertigineuse. Elle ne demande pas simplement « comment ça va ? » ou « que fais-tu dans la vie ? », elle pose la question de la relation que l’on entretient avec sa propre existence. C’est une nuance brillante.
